الثقافة الشعبية

عبد الرحمن السيد [1] ماجستير في السوسيولوجيا مهتم بسوسيولوجيا الجريمة والانحراف مقدمة ماذا يقال في التنمية؟ وماذا يقال عنها؟ وبأية خلفيات يتحدث عنها؟ وبأية مقاييس؟. أسئلة كبرى طرحت منذ استقرار الدول المتضررة من الحربين العالميتين،ثم انتقلت لتطرح في الدول المتضررة من الاستعمار ومن صدمته، ثم أعيد طرحها بطريقة مختلفة وبترسانة مفاهيمية جديدة بعد الاقتناع من النمط الاقتصادي وتأثيره على الحياة الاجتماعية للأفراد والجماعات والمجتمعات، إذن هل يجوز القول بأن الكل يتحدث في التنمية؟ الباحث والأكاديمي والتاجر والسياسي والمتسول والمنحرف...الخ، هل الحديث عن التنمية في كل وسط هو مؤشر عن التنمية بحد ذاتها أم مؤشر عن الحاجة إلى التنمية؟  إن التنمية مفهوم زئبقي يصعب تحديده وأجرأته إلا في ظل وجود ترسانة معرفية خالصة، وخالية من الايدولوجيا والوهم، اضافة إلى استحضاره وفق نمط ثقافي وهابتوسي واجتماعي معين، لكي لا يمرر بطرقتين مختلفين، بل ومتعارضين على مستوى الخطاب، على مستوى الهمس وكذا على مستوى الممارسة للرأي العام، يجب تحديده بدقة، حيث هناك طريقة تعطي معنى مثالي edial للتنمية، في...

وضعت المكياج على وجهها كما العادة.. ولبست من ملابسها الأجمل فظهرت بأحلى حلّــة.. فقبلت رأس والدها المغفّــل وقالت له أنا ذاهبة للمدرسة .. ولم ينتبه أن يومها يوم عطلة.. خرجت "جميلة" من عقر الدّار " متبرجة "..ولم تقــم لشباب الحيّ أي وزن، فولت وجهها صوب شجرة الصنوبر الجميلة ..حيث "علال" كان في الانتظار على متن  سيارته الفيراري  الجديدة.. و على خذها أعطاها قبلة ساخنة.. وانطلقا مباشرة بعدئذ  بسرعة خاطفة- جارفة صوب مركز المدينة؛ وبالضبط  قرب منتزه العشّــاق المغاربة.. تبادلا الطرفين الحديث عن أخبار الفنانين والفنانات والمسلسلات الأجنبية المدبلجة.. وتوقفا طويلا عند اللقطات الرومانسية الساخنة.. وشيئا فشيئا؛ اضطربت دقّـات قلب "علال" واقشعرت شعيرة  الإحساس من جسم  "جميلة".. فاقترب منها ببطء شديد وخطف من فاهها قبلة.. تبعتها أخرى على الشكل الفرنسي وكانت هذه المرة طويلة.. فركبا على سجادة "السندباد"، فطارا بعيدا إلى عالم الرومانسية الساخنة.. نفذ صبر  كل من "علال" و"جميلة".. فانطلقا بالسيارة كما العادة بسرعة جنو...

إن التحدّي الحقيقي الذي يجب أن يضعه كل فرد نصب عينيه؛ يتجلى في مدى قدرته على امتلاك شخصية معتدلة ومرنة؛ لا تلقي اللوم والعتاب دوما على الغير، وتعمل جاهدة على تحقيق تفاهم وتناغم واسع النطاق مع الآخرين، وذلك على الرغم من اختلاف توجهاتهم وعقائدهم وشخصياتهم القاعدية أو ثقافاتهم المرجعية؛ شخصية تحترم ذاتها بحق، وتعمل بشكل واع على السيطرة على مختلف نزعاتها العدوانية الجشعة، وكذا إخضاع مختلف الوضعيات الاجتماعية التفاعلية والعلائقية لمبدأ الاستيعاب والفهم فتقبل الاختلاف كما الائتلاف . إن أكبر خطأ يقع فيه معظم الناس يكمن في إيمانهم المطلق بمعتقداتهم وأفكارهم وتوجهاتهم الحياتية، لدرجة تلغي الآخر المختلف، و تحاول أن تمارس عليهم دور الوصاية والاحتواء الرمزي، فتعتبر عدم اندماجهم وعقيدتهم وسردابهم الإيديولوجي خروجا عن المسار والسكة الصحيحة، وفي هذا الاعتقاد على ما يبدو لي، نوع من الاستعلاء و بالتالي احتقار في الصميم لثقافة الآخر المختلف  . إن انتهاج مسلك القهر الرمزي أو المادي على ثقافة الأقليات وسائر الحضارات، سم زعاف يضني التواصل والحوار الإنساني الكوني ، فحينما لا يحمل فرد أو ثقافة ...

حوار مع "المهدي الشواي" الباحث في حقل الثقافة الشعبية المغربية: حاوره حسن "آيت بلا"، نشر في جريدة "فضاء الحوار" وقريبا سيصدر في جريدة الاتحاد الاشتراكي... ملحوظة: إضغط فوق الحوار للحصول على الحجم الأصلي للمقال

محمد قروق كركيش إن أسلوب الاحتجاج باعتباره رهان الشباب في العالم المعاصر ، يعد من الطرق السريعة لتحقيق و بوثقة الفعل النضالي و سموه على أرض الواقع ، ذلك أن هذا الأسلوب المميز أجج إلى ظهور حركات اجتماعية غيرت العالم وأعطته نمط أخر ، هذا النمط استجاب له الشعب باعتباره ركيزة أساسية في البنية الإجتماعية ، و باعتباره أيضا سبيل الحرية و الخلاص من العبودية سواء السياسية أو الإجتماعية و كذا الاقتصادية في سبيل تحقيق طموحات أفضل ، فكان لابد لنا كباحثين في الشأن الإجتماعي أن ننظر إلى هذه الحركات باعتبارها منعطف تاريخي في العالم المعاصر . و كمحاولة بسيطة للتنظير نصرح منذ البداية على أهمية هذه الظاهرة و دورها و أهدافها و أساسيات تكونها من زاويتنا السوسيولوجية .

بقلم : محمد قروق كركيش باحث في علم الإجتماع      إن المتتبع للحقل الثقافي المغربي بمختلف تلويناته وحيثياته ، يلاحظ بادئ ذي بدء، بأن المثقفين والمفكرين المغاربة ينقسمون إلى قسمين كبيرين؛ يمثل القسم الأول ذلك المثقف المغربي الملتزم بحدود اللغة، من حيث هي لغة هوياتية صارمة ناتجة عن ملامسة الواقع المغربي من حيث هو بناء دلالي يستمد قوته من اللغة العربية الفصحى ، و قسم ثان يكاد ينسلخ عن الهوية الدلالية  للغة العربية في مختلف كتاباته؛ فيسير في اتجاه مضاد للغة الأم وبالتالي ينسلخ جزئيا عن الهوية الوطنية  فيصير مريضا بمرض ازدواجية الشخصية .

بقلم "رشيد لبيض": باحث في علم الاجتماع والثقافة الشعبية  لاشك في أن ظاهرة الاغتصاب على شناعتها مرفوضة رفضا قطعيا من طرف مختلف الجماعات البشرية على اختلاف ثقافاتها، دياناتها، وأديولوجياتها، ولا يختلف إثنان حول فظاعتها بما هي ضرب في إنسانية الإنسان ذاته، فمواقعة شخص لشخص آخر ذكرا كان أم أنثى تحت الإكراه ما هو إلا تعدّ سافر على حقّه في الوجود والحياة عامة.   إلا أننا وفي إطار حصر موضوع تحليلنا هذا، لن نخوض في أشكلة مفهوم الاغتصاب ولا في أشكاله ولا في مدى انتشاره...بل سنسلط الضوء على جانب هو الأهم في اعتقادنا الخاص، وهو ما بعد عملية الاغتصاب، لنتوجه مباشرة إلى الضحية لنتلمّس صورته في المتخيل الاجتماعي المغربي. هذا المتخيل الذي سنحاول استنطاقه من خلال بنية مفاهيمية سائدة سواء على لسان الضحايا، أو المتحدث باسمهم، أو المتحدّث عنهم.

الثراث الثقافي والتاريخي والتنمية السياحية بالمغرب (حالة: مدينة فاس العتيقة) خلاصــــات بحث ميداني بقلم "رشيد لبيض": باحث في علم الاجتماع والثقافة الشعبية      إن بلدنا المغرب بالإضافة إلى معطياته الطبيعية الجذابة وموقعه الجغرافي المتميز يتوفر على معالم أثرية لأهم الحضارات الوافدة من الشرق الأوسط ودول جنوب شرق أوربا وشمالها، كما يحتضن تراثا فنيا غنيّا وفنونا متعددة لحرف الصناعة التقليدية، هذه الشواهد الحضارية تزيد من ثراء مؤهلاته السياحية وتراثه التضامني الفنّي وتثير اهتمام السيّاح والباحثين. ولعل موقع فاس يشير إلى معطى سياحي ثقافي بارز، باعتبار مدينة "فاس" العاصمة التاريخية الروحية والثقافية للمغرب، فهي قبلة لا محيد عنها لعاشقي المدن التاريخية والفن المعماري. واعترافا منها بهذا الإرث الحضاري والثقافي بادرت المنظمة العالمية للتربية والثقافة والعلوم "اليونسكو" بتسجيل المجال التاريخي ل"فاس" ضمن لائحة التراث العالمي والإنساني سنة 1981.

  بقلم الباحث؛ بدر المنصوري  جامعة ابن طفيل القنيطرة           يعتبر الوسط القروي وسطاً معقداُ ومركباً، يجثم خارج الوسط الحضري والذي تشكل المدينة نواته الأساسية، القرية يحتمي في ظلالها عدد سكان يقل بكثير عن المدينة، وقد أكدت الدراسات المسهبة في هذا المجال بأن جغرافية القرية لها حدود تتقاطع مع مجالات أخرى سواء كانت حضرية أو قروية.       وتنشط في كل قرية معايير ونظم وقيم اجتماعية، اقتصادية ، ثقافية وعقائدية، وهذا ما يؤكد تعداد التلاوين والتعددية والإختلاف حتى داخل المجال الواحد –المجال الجبلي- وهذا التنوع في العادات والتقاليد والطقوس يعطي غنى لمجال على حساب آخر، ويبرز هذا من خلال العقليات ومستوياتها الفكرية وتطلعاتها وآمالها، خصوصاً في استيعاب التنمية الرسمية كمفهوم نظري وإجرائي.